礼志

礼有二用：一曰别，二曰和。别者，所以定上下之分；和者，所以通上下之情。分定而情通，则礼行；分定而情不通，则礼为锢。卫之礼，三百余年而日备，其别日固而其和日隳：郊庙之仪日详，而祭其祖者不知其民；朝会之等日严，而在其列者常出于二三十家。故史臣于本志，不称其仪之美，问其所别者可移不可移而已。

今序其受禅、郊庙、庙号祧迁、丧纪、朝会舆服、议礼之争、《卫氏通礼》之成为一篇。中正品第，具《职官志》；谱牒婚宦，具《氏族志》；格式程序，具《刑法志》。

受 禅

汉之末，天子播越，太祖以兵迎之，奉还旧都，封卫公，后进爵为王。建统元年正月，汉帝以策让位，三让而后受。筑坛于洛阳之南，燔柴告天，读册，受玺绶，即皇帝位，改元建统，国号曰卫，以初封之邑为称也。

奉汉帝为山阳公，邑万户，位在诸侯王上；奏事不称臣，受诏不拜；行汉正朔，用天子礼乐于其国。汉之宗庙、陵寝，皆置吏卒守之，四时致祭如故。诏曰：「汉四百年，天下受其泽。朕代其位，不代其祀。」

史臣曰：受禅之礼，其文皆前世所有，惟「汉之宗庙勿毁」一诏为卫所独。太祖入蜀不分人之田宅，受禅不毁人之宗庙，其始如此。及孝厉承嘉三年，府藏空竭，有司奏山阳公国岁费不赀，请除其国，收其奉祀之田；诏可。汉祀遂绝，去太祖之诏二百有六年。夫太祖之诏，非欲以恩市名，欲使后世知取天下者有所不为耳。二百年而有司以「岁费不赀」四字除之，不闻一人争者。国之衰，其征常先见于所废之小事。

郊 庙

建统二年，立南郊于洛阳城南，祀天；北郊于城北，祀地。岁正月上辛祀天，孟夏雩，季秋大享明堂，十一月冬至祀天于圜丘。宗庙在城东，四时祭，三年一祫，五年一禘。

七庙之制：太祖居中，左昭右穆各三，亲尽则祧，藏其主于祧庙。太祖有大功于天下，其庙百世不毁。

上陵之礼，始于太宗康宁二年。帝梦世祖与神武、蔡二后并坐，觉而幸永安宫，启神武后之箧，宝钿如新，因诏百官、诸侯王、四方计吏以正月上原陵，陈车驾、卤簿、故物于陵前，亲率而奠，乐府作《上陵》之章。行之百余年，至孝厉之乱乃废。

宣宗承光二年，庙数已盈，有司奏当祧显祖。侍中以下争之曰：「显祖有庙号，非常主也。凡有庙号者，功德著于天下，不可以亲尽而祧。」诏可。于是定制：凡有庙号者，别立世室，不入昭穆之数，百世不毁；无庙号者，亲尽而祧。

自是庙号之有无，实定其庙之存毁，而不徒为美名。故卫之议庙号者，其争甚于议谥。凡十六帝，有庙号者十有四：太祖、显祖、世祖、太宗、中宗、高宗、世宗、宣宗、英宗、仁宗、穆宗、睿宗、武宗、宪宗；无庙号者二：孝厉、孝殇。至孝殇之末，洛阳之庙十有四，世室之数过于昭穆，礼家病之而不能改。

史臣曰：庙号者，本以纪其功德；及其为不祧之证，则争之者众，而予之者不得不宽。宣宗一诏，后世十三帝无一祧者，虽中材之主亦得世室。夫制之宽，未有不自一便宜之诏始者。

谥 与 庙 号 之 议

孝厉之谥，议于仁宗建始元年。有司初议曰「炀」，仁宗曰：「太重。朕不忍加吾兄以炀。」改议曰「厉」。或曰「厉亦恶谥」，仁宗曰：「厉者，其实也；朕加『孝』以冠之，示朕不忍尽言其实耳。庙号则勿议。」于是谥曰孝厉皇帝，无庙号。

史臣曰：仁宗之处此，可谓尽人子弟之情而不废史之实。夫谥者，天下之公；庙号者，一家之私。仁宗夺其公之美而不加其私之号，两得之矣。后之君有其兄弟之失国者，当以此为法。

孝殇之谥，出于兴祖光武皇帝之追加。殇者，本幼死之称，用于亡国之君，前世所无。光武曰：「彼冲年即位，权在人臣，国亡而身不能自主，若殇子然。谥曰孝殇，不立庙号，非其罪也，亦不敢没其失也。」

丧 纪

汉世以日易月，三十六日而除服，卫初因之。

太宗绥平中，欲行三年之丧。司徒陈宪曰：「三年之丧，天下之通丧也。人主行之，则天下知孝之无贵贱。」尚书难之曰：「谅闇不亲万机，边事方殷，谁任之？」议久不决，会陈宪罢，遂寝。

宪宗宁德二年，帝欲为章皇太后行三年之丧，诏群臣议。王峻曰：「陛下行之，臣以为美。然三年之内，诏敕不得不下，下则不谅闇矣。臣请陛下心丧三年，服则以日易月，庶几名实相副。」帝曰：「朕欲得其名。」峻退曰：「名之与实，陛下自太和以来，屡取其名矣。」竟服如古礼，逾月而听政如故。

史臣曰：谢渊争「已受足」三字，王峻争「谅闇」二字，其事异而其病同：宪宗之世，凡名与实不能两得者，必取名。取名者非欺天下，欺其耳目而已；然天下之耳目，终不可久欺。

士庶之丧，五服之制皆如古。惟士族之家，婚不与庶姓，故其吊问往来亦不出通门之外（详《氏族志》）。

朝 会 与 舆 服

元会之仪：正月朔，天子御太极前殿，公卿以下上寿，蕃客、诸王、州郡上计吏皆在列。上计吏所上者，户口、垦田、狱讼之数，读于殿前，谓之「读计」。孝厉承嘉以后废籍，计吏犹至而无所读，但奉贽而已。宪宗之世，计吏所读，皆「已受足」。史臣曰：元会之仪，本以使天子岁一闻天下之实；实亡而仪存，则仪愈盛而愈可哀。

车旗服章之等，一准官品：三品以上，紫；五品以上，朱；七品以上，绿；九品以上，青；庶人白。妇人从其夫子。奴婢不得衣绫罗。凡逾品服者，笞而夺之。

睿宗建明中修《五礼》，诏公礼从官品，车服以官之九品为等。宪宗太和中，王峻修《通礼》，定家礼从乡品，因著一条：凡乡品二品之家，虽未仕，得服朱。诏可。史臣曰：服章之等，本以别官；王峻此条，始以别族。睿宗所夺于士族者，至是复予之。自是有未尝一日居官而终身衣朱者，有白首为郎而衣绿者。夫舆服者，礼之至末；然天下之人所日见者，正在此末。见其衣朱而问其官，无官也；问其所以朱，曰其族也。则童子亦知国之所贵者何物矣。

议 礼 之 争

卫之大议礼者三。

其一，封禅。世祖绥安中，四方略定，群臣请封泰山。度支尚书崔琬曰：「封禅之费，当北伐一岁之资。陛下之功已刻于漠北之石矣，郝彊所谓『以功之所至为界』者是也。石在漠北，视泰山何如？」世祖笑而止。终卫之世，无封禅之事。

其二，立后。显祖宣武皇后花氏，南中人也，其先夷帅，太祖入不毛，其父率诸部降，遂以女妻太祖长子云，所以结其心也。或以为夷女不可以奉宗庙，太祖曰：「吾得南中，不以兵，以一妇人。」后初至不通中国语，宗妇多轻之；闭门受书于博士，期年而能诵《诗》《书》，三年而能属文，及与诸妇言，无能屈者。显祖出征荆、扬十有余年，后居江陵，抚其军眷，理其狱讼，所决无冤；南中诸部岁遣使问后起居，后皆答以书，谕之以朝廷之意，故终太祖之世南中不复叛。世祖以后为兄嫂，不敢臣之，尊曰宣武皇后，居永安宫，供奉如太后之礼。每岁南中贡至，必自省其疏，有言吏侵夷部者辄以闻，世祖为之罢郡守二人。开鼎三年崩，年七十有三。诏南中诸部得立祠祭之，岁时不绝，至孝厉之乱乃废，朝廷不之问（详《氏族志》）。

其后武宗昭烈皇后出于武川独孤氏，镇将延之孙、颢之女也。睿宗为太子衡纳之，或言镇将之女非甲族，睿宗曰：「朕能予边人以官，不能予之敬。今以吾子予之，庶几为敬乎。」后初至京师，语音朴野，不习礼容，宗妇窃笑之；三年不与之言，闭门受书于女师，习礼而后言，及与诸妇论《礼》，无能屈者，识者比之宣武皇后。武宗将巡六镇，后不请从，独取其父旧甲一领授帝曰：「愿陛下以此示武川之人，使知中宫之父亦戍虏也。」帝至武川，出甲示众，六镇之士皆哭。太和四年疾笃，戒宪宗曰：「先帝一生所争者，非官也，敬也。官可以诏予，敬不可以诏予。愿陛下毋使边人复贱。」帝泣而受命。后崩之十有七年，六镇之人复自谓戍虏；又九年，贺兰氏入洛阳。

史臣曰：卫二后，一出南中，一出六镇，皆非士族之门，而皆以礼自立。夫礼者，可学而至者也；品者，不可学而至者也。二后能学礼以服宗妇，而其父兄之族终不得列于《氏族志》。故曰：卫所吝者非礼，品耳。

史臣又曰：立之者，一日之诏；不问者，百年之实。以一日之诏易百年之实，其始若厚，其终至薄。

其三，太学。太宗绥平五年，用司徒陈宪等更定制度，核吏治、均田赋、罢滥荫、立太学明经之科以取士，行之三年，宗室大臣共沮之，宪等皆罢去，事遂寝。帝叹曰：「吾不能行吾志，后世其谅之。」其请立太学明经科者，试经义而除官，不由中正。议者曰：「若尔，则中正无所用。」宪曰：「臣正欲其无所用于此一途耳。天下之途，不当尽出一门。」议未行而宪罢。其议藏于石室，二百年后，睿宗天宁中始有州贡试策之法（详《职官志》）。

卫 氏 通 礼

宪宗太和七年，诏太常王峻总领修《卫氏通礼》，尚书左丞郭微分主《太和格式》，十年成，《通礼》二百卷与《格式》三十卷并奏，峻迁中书令。峻者，王愔之子也。睿宗之《五礼》，「公礼从官品，家礼听其自为」；峻之《通礼》，定「公礼从官品，家礼从乡品」，家礼自是著于国典。分五礼：吉、凶、军、宾、嘉；自郊庙祧迁、封册册命、丧服变除，至州县学校释奠、乡饮酒、士庶婚冠之节，无不备。诏行之。

或谓峻曰：「公三年而成二百卷，可谓速矣。」峻曰：「礼二百卷，成于三年；而《氏族志》五十余年不修。臣所定者，其行止于朝堂之上；朝堂之外，行者谱耳。」

峻又曰：「臣所撰者，程序耳。程序具则吏无所增损；然程序不能使无田者有田。」昌宁元年，峻卒，年六十有八。越十年而卫亡。孝殇之乱，《通礼》之本存于秘阁者焚，其副在州学者，光武中兴时求得百四十卷。