灵征志

《天文志》记其所见，本志考其所占。史臣不信占，而不能不著占。何也？占之言虽虚，占之用则实：一言而大臣废，一言而边兵减，一言而浮图起。故本志所考者，非天之所以示人，人之所以用天也。

其法有三：一曰计其数，二曰考其书与不书，三曰核其占之所归。计其数者，见灾异之多寡不与治乱相应；考其书与不书者，见史之所载不尽天之所降；核其占之所归者，见占之所罪常在无力自辩之人。三者既明，则读灵征者不为所惑。

五 德 与 符 命

汉为火德，卫代汉，火生土，故为土德。色尚黄，牺牲用黄，数用五，服色、旗帜、乘舆皆从之。

建统元年受禅之前，郡国奏符瑞者相属：黄龙见于蜀，麒麟见于陈留，甘露降于洛，凤凰集于南阳，凡百四十有二事。太祖诏：「所奏悉留中，勿宣。朕自知所以得天下者，不在龙。」既受禅，止令太常著土德之制，不为封禅、不改郊号、不立符命之书。

史臣曰：受禅之君，未有不藉符命者；藉之者，欲天下以为天与之而非人取之也。太祖不藉，非其不知也，其自知所取之在人耳。凡藉天者，必其自知不足以取信于人；故符命之盛衰，与人主自信之厚薄相反。观卫一代，太祖最不言符瑞，而其得国最正；宪宗最喜符瑞，而其国已虚。

灾 异 之 数

卫三百六十一年，史所书：大水七十有二，旱六十有八，蝗四十有一，地震百有六，山崩三十有四，大风雨雹百三十，都邑大火五十有二，大疫二十有三，书「大饥」者三十有九。

按其朝而分之，其数至相反于常情。孝厉在位十有六年，所书灾异三；仁宗在位二十有四年，所书六十有一；武宗在位三十年，所书八十有七。孝厉之世，兵溃于潼关，关中陷十年，户口减其半，而灾异之书止三；武宗之世，均田行、府兵盛、北伐克捷，而灾异之书至八十七。

史臣曰：非孝厉之世无灾也，不书耳；非武宗之世多灾也，敢书耳。孝厉之世，太史以异状忤旨而令免者三人，候部虽书而不敢奏，异状之籍积于灵台十六年，仁宗建始元年始读之（详《天文志》）。州郡之奏灾者亦然：奏灾则请赈，请赈则见责，故守相宁隐之。武宗之世，《长行旨条》定灾伤减免之科，郡上灾状而有司即减其调，故守相争奏之。

故曰：灾异之数，非天降之多寡，人之敢言与否而已。后之读史者，见一朝灾异之少而以为治，见一朝灾异之多而以为乱，皆为所欺。凡欲考一代之实者，当先问其吏之敢言与否；吏不敢言，则其史之所载愈平，其世愈不可问。

书 与 不 书

灾异之书，亦以籍为断。凡在州郡之籍者，其灾上；不在籍者，其灾不上。

穆宗宣明五年冬，六镇大雪，镇兵、镇户冻死者数千。六镇不隶州郡，直属五兵尚书（详《地形志》），州郡不为之奏；五兵所上者，兵之存亡耳，不入灵征。故是岁之史，北边无灾。

孝厉广昌中，南中大旱，继以疫，其民之为朝廷守边者死徙甚众。南中之族不在《氏族志》，其部之祠亦废于兵火而朝廷不问（详《氏族志》《礼志》）。故是岁之史，南中无灾。

寺户四十余万、荫客不可胜计，皆无州县之籍。凡其饥、其疫、其流亡，州县不问，故亦不上。

史臣曰：此本志最可痛者。夫灾异之设，本以警人主；而所警者，止于籍中之人。籍中之人，本已在朝廷之目；籍外之人，本已在朝廷之外。是天之所以警者，正朝廷之所已知；天之所欲告者，正史之所不载。故卫之末，四十万寺户、六镇之人、内附之部、南中之族，其死其徙，一无所见于灵征。及韦昶传檄而无一应者，人皆以为忽然。史臣曰：其形已具于百年之册，特册中无其名耳。

占 之 三 变

卫之占，其用三变：曰当之，曰罪人，曰谀。

世祖宣定四年，荧惑守心。太史奏曰：「心为明堂，天子之位；守之久者，大臣当之。」世祖曰：「大臣何罪？占者言天怒，天怒于政，政出于朕。其朕当之。」不易相，不免一吏，减膳撤乐而已。二十日而荧惑退。

孝厉广昌二年秋七月，荧惑守心六十日，是岁中军溃于潼关，死者五万。太史不敢奏。仁宗建始元年读灵台之籍，得之，曰：「使先帝闻之，未必改；然不闻，则并其可改之万一亦无之。」

中宗靖宁三年，京师地震。占者曰：「地道阴也，阴盛则震，宫掖之戒。」中宗曰：「后无过，朕不以天责妇人。」置不问。

高宗定远五年，地震。占者归之于外戚典兵，指樊氏。高宗不问，樊敞求解兵柄，不许。史臣曰：占者所指，未必非实；然高宗不因占而动，故樊氏之罢在世宗隆平元年，出于朝廷之议而不出于地之震。以议罢人，则其人服；以占罢人，则其人不服而后来者亦不安。

宪宗承休二年，地震。占者曰：「震在东北，边将不臣之象。」宪宗深纳之。宁德元年，遂减六镇宿卫，留其久任者不得代。兵部尚书祖颐谏曰：「陛下以一震而疑万人。震者，地之常；六镇之戍，国之常。以常疑常，臣不知其所终。」不听（详《兵志》）。

史臣曰：占之为害，至此而极。夫世祖以占自当，孝厉以占罪人而并其言禁之，宪宗以占罪其所本疑之人。占之辞一也，用之者三也。故曰：占不能使人主为其所不欲为，能使人主速为其所本欲为。宪宗本疑六镇，得一震而决；使无是震，其疑亦在。然有震则曰天意，无震则曰朕意；天意者，人不敢争。故人主之好占，非信天也，欲人之不敢争耳。

祥 瑞 之 弊

灾异可畏，祥瑞可喜；畏者人主之所讳，喜者人主之所招。故一代之末，灾异之奏日少而祥瑞之奏日多。

宪宗宁德三年，五星聚于东井，太史奏为大瑞，帝大悦，是岁造九级浮图于洛阳，高四十丈，费钱三万万（详《天文》《释老》二志）。昌宁元年，郡国所奏嘉禾、甘露、白雉、芝草、木连理、白鹿之属，凡三百七十有二事，有司请编为《符瑞图》。明年，关中饥，流民入汉中者十余万口，州县不能止；问其籍，皆有田。

史臣书此二事相次，读者当自得之。夫嘉禾三百七十二，与「已受足」三字，同一物也：皆郡国所上而非郡国所见，皆有司所欲闻而非天下所实有。籍可以书「已受足」，则瑞可以奏三百七十二；书者一人，信者一人，而天下之实不与焉。

孝殇之世，郡国不复上籍，而祥瑞之奏犹时至。宁光二年，有司奏黄龙见于洛水。是时诸将分据四方，天子号令不出洛阳。丞相贺兰骧闻之，曰：「龙在洛水，兵在诸将。」

亡 国 之 征

宁光三年夏五月，有星孛于紫微垣，历三月不灭。是岁八月，太史令以下皆散，异状之籍遂绝。后之言卫亡者，好举此星。

史臣曰：星孛在紫微，三月而灭；民之无田，百年而不复。以三月之象为亡国之征，而不问百年之实，此占者之所以为占也。且孛星之出，前代多矣，出而国不亡者不可胜数；无田之民不肯战，则未有出而国不亡者。孰为征？

太史所记之异状，自建统至宁光，凡若干条；史臣尽读之，未见有一条能豫言其所以然者。惟仁宗建始元年读灵台十六年之籍而叹曰「天未尝不言，人不敢闻耳」，此一语差近之。夫天之所言，非荧惑守心也，十六年不敢奏之一事而已。