天文之学有二事：曰记，曰占。记者，书其所见；占者，言其所主。见者不因人而异，主者随时而变。故一代之天文，其可传于后者，记而已矣。
卫之太史，三百六十一年，岁记不绝者二百八十余年，日食之记百二十有一，月食二百有九，五星行度之簿至孝殇犹存其半。此卫之实学，虽亡国而不亡者也。至于占，则言人人殊：同一荧惑守心，或曰兵起，或曰大臣忧，或曰岁旱，无一定之说。史臣以为，占者不可尽废，亦不可以入信史，故本志记其所见而不言其所主，其占与其应验，别为《灵征志》。此非史臣之创，太祖诏太乐「可考者用，不可考者阙，毋以意补」之意也。
太 史 之 官
建统三年置太史令一人，秩六百石，隶太常；丞一人，掌候；灵台候部郎四十一人，分掌星、日、月、风、气、钟律之候。太史令掌三事：一曰造历，二曰候天，三曰占。诏：凡候部所见，皆书于籍，昼夜相代，不得阙；虽所见与旧异，亦如实书之，毋以旧法削之。
灵台在洛阳城南，与南郊铜表相近。太史丞岁书冬至夏至之影，谓之「岁记」；月书日月五星之行，谓之「行度簿」；有非常之象，则别为「异状」，三日内奏之。
孝厉之世，太史屡以异状奏，忤旨，太史令免者三人。自是候部虽书而不敢奏，异状之籍积于灵台。仁宗建始元年，诏取灵台所积之籍读之，凡十六年之异状，一日而尽。仁宗曰：「先帝之世，天未尝不言，人不敢闻耳。」
宪宗以后，太史岁上验状而无人读；昌宁二年，积八十余卷藏于秘阁（详《律历志》）。史臣曰：孝厉之世，记而不敢奏；宪宗之世，奏而无人读。记不绝而读者绝，其为废一也。然记不绝，故后世犹得因之改历；使孝厉并其记而禁之，则宣威之历不可成。故守记者之功，常在其身后百年。
仪 象
浑仪：世祖宣定六年，太史造铜浑仪，四游、赤道、地平三环，径八尺，置于灵台，以窥日月五星之所在。
浑象：世宗隆平八年，作水运浑象，以漏水转之，密室之中，与天相应；室外候者言某星始见，室中象已见之。世宗观而叹曰：「天可以器求，民独不可以籍求乎？」是岁度田检户之簿方成。
铜表：显祖宁和二年立于南郊，高八尺，岁测二至之影（详《律历志》）。
漏刻：昼夜百刻，二至之后每九日增损一刻；灵台、宫中、京师十二门皆有漏。
武宗宣威六年，重造浑仪，加黄道环，铜重四千斤；命太史测二十八宿距度及中外官星之度，正旧经之误二十有三，作《宣威星经》一卷。史臣曰：武宗之世，均田、正器、改历、造仪，四事并举而皆以「覈其数」为务。夫器之不正，赋不可信；仪之不正，历不可信；籍之不正，国不可信。三者，武宗皆亲之。惜其于豪右之田，独不敢覈耳。
孝厉之乱，兰颉入洛，毁灵台，载浑仪、浑象西入关中。仁宗兴武中复关中，得浑仪，还置灵台，而黄道环亡，水运浑象之机不可复，遂为不动之象。史臣曰：器可还，机不可复；犹籍可复造，而三百年之岁记不可补也。
星 度
卫之星官，因汉之旧，兼取甘、石、巫咸三家，凡二百八十三官、千四百六十四星。周天三百六十五度四分度之一，二十八宿分之。
《宣威星经》所正二十三误，其大者：旧经井宿广三十三度，实三十度有奇；轸宿广十七度，实十八度。又太史言：「旧经所载，多前代之度；星有岁差，宿度亦当随时而测。」武宗诏：自今五十年一测宿度，著为常。宪宗以后不行。
紫微垣、太微垣、天市垣为三垣。北辰不动，众星拱之，为天之极。
交 食
日食之记，凡百二十有一：见于历所推者百有八，历推而不见者十有三。月食二百有九。凡食，太史前期奏，有司救日于社，伐鼓，百官素服，天子避正殿。
宣威历行二十六年，日食二不验，五星伏见后天，太和九年太史请改历而不许（详《律历志》）。自是至卫亡，日食不验者五，月食不验者三。
史臣曰：食者，天之常也，可推而知，故不当以为异。然自古以食为谴告者众，何也？食有定期而人主之过无定期，以有定者责无定者，其言必不能中。太宗尝问太史：「日食可豫知，然则非天所以谴人乎？」对曰：「可豫知者其时，不可豫知者其世。臣能言明年某月食，不能言明年之政。」太宗善之。史臣曰：此语最中：天可推，人不可推。故观天者不得以天责人，为人者亦不得以天自解。
客 星 彗 孛 五 星
客星、彗孛、五星之非常者，太史别书之，谓之「异状」。今录其著者，不著其占。
世祖绥安二年秋七月，客星出东井，色白，二十余日而灭。
高宗定远九年冬，荧惑犯太微左执法，五十日而去。
英宗天宪五年冬十月，彗星出氐，长丈余，指太微，三十日而灭。
孝厉广昌二年秋七月，荧惑守心六十日。是岁，太史不敢奏，书于异状之籍，仁宗建始元年始读之。
武宗德昌六年春正月，太白昼见。
宪宗宁德三年，五星聚于东井，太史奏为大瑞，帝大悦，是岁造九级浮图（详《释老志》）。
孝殇宁光三年夏五月，有星孛于紫微垣，历三月不灭。是岁八月，太史令以下皆散，异状之籍遂绝。
史臣曰：右所录者，太史之所见也。其吉凶之说，人各异辞，具《灵征志》。惟宁德三年五星之聚，太史奏为大瑞而帝以造塔，此一事，则记与占之相因而生害者。夫五星之聚，天之常度，数十年一见耳；奏为大瑞，非天之言，太史之言也。太史知帝之所欲闻而言之，帝知太史之所欲进而听之。故曰：占之为害，不在其不验，在其可以逢迎。
论 曰
史臣分天文、灵征为二志，非好为烦也。天文者，卫之所实见；灵征者，卫之所自解。实见者，虽亡国而其数不改；自解者，随一时之人主而移。使二者相杂，则后之读者不能辨其孰为可信。故本志所载，皆度数、交食、异状之实，一字不及吉凶。
或曰：史当兼存其说，何为削之？曰：非削也，别之耳。别之而后其说可考，混之而后并其实亦不可考。此犹卫之籍：荫客之数入于主之籍，则县籍不可考；寺户之数不入于州县，则天下之户不可考。凡欲存二物者，必别其所在。史臣于此，窃取郭珣立谳疑「两说并著」之法。
三百六十一年，卫留于后世者，制度多亡而记独存：太史岁记二百八十余年，日食百二十一，行度簿至孝殇犹存其半，宣威所测宿度著于《星经》。光武中兴，得太史验状四十二卷，因之改历（详《律历志》）。夫卫之田制、兵制、选举之法，后世多不能用；而卫之天数，后世用之。何也？法者，因其世而立，世变则法废；数者，因天而得，天不变则数不废。
然史臣有所深慨。太史之能守其记者，非其人之贤于百官也，其事无人争之耳。田有豪右争之，籍有士族争之，兵有诸将争之，故其法皆坏；星度无所争，故其记独完。观卫之亡，可知其所坏者皆有争之者，其所存者皆无争之者。使天上之星亦可荫、可当、可品，则《宣威星经》亦不能传矣。
人主之问太史者常三：曰吉凶，曰谁应，曰何时解。三者皆非太史所能知，而太史不敢曰不知。宪宗问五星之聚，太史曰大瑞；孝厉之世荧惑守心，太史不敢奏。一言其所欲闻，一不言其所不欲闻，其为不敢曰不知一也。太宗之太史独曰「臣能言明年某月食，不能言明年之政」，卫三百年之太史，此一人而已。